曲阜遗履千馀年，自汉高过鲁，祠始盛；开元诏通祀，则又盛；庆历置州县学，则又盛。余尝执俎豆于辟雍，祭酒摄三公，以衮衣北面，庭燎煌煌，佩玉锵锵，工奏乐章，搏拊笙簧，其行事视先代帝王社稷宗庙。上近年黜陟配飨，复增曾子、子思，下逮先儒与一时游从，通祀在列。东南遍书院，官建御书礼殿，不特校庠序止，皆古所未尝有也，此一时也。奎运飙回，而讲堂兴董养之嗟，玄圃怀敬容之感，鹰扬马上，儒缓披离，慨城阙之园蔬，伤绵蕝之何日。吉又郡邑之一，在多士为最，在赋籍为小。江岸漂摇，壬午稽天，学存亡不计。水后三年，邑有仁侯曰平阳刘焕，至之日，即有意教养。簿朱宪鲁人，材足达志，每春秋上丁与绂麟之旦，有事于先圣如鲁。而他庙上元之灯，民间江南之乐，所以崇祀淫威者，易彼于此，观听异焉，峨峨而会者岩穴常数百。拔奉充庖，劝侑礼饮。阅岁且满，大议修学，由长暨尉，捐竭裨画。自殿而门，自堂而序，精庐胪分，列祠兴秩，开径旁来，星明戟幽，规制聿新。乃像阙里，初见睟容，作会閟严，冯负致美。又以社坛接壤，修复种树，风雩游息，与学为家。或曰：「靡矣，非制也，将无与灯乐似」？余曰：异教土木，穷妖极丽，贤侯不以正徇邪，不以俭废隆，尊教父，息巫俗，修废官，作恭孚，先郡他邑有乎？不彼疾而此议焉，党慝也。杜子美于衡山孔广诗以为十年扫地，唱恢大义，压戎马气；况多文大邑，动容远慢，以中州之盛，复百官之富，岂比衡山小邑屋加涂塈而已？三年之间，士不见役，所以存奖吾道甚备，此又王裒负担携持，步送门生，而仅免于安丘之役者也。吾亦有门生故人不待送而免，方愿负耒之滕之不暇，而教谕萧惟清实来请记，因为之言教。嗟乎！此一时也，又三百年所未有也。乐始于蒉桴土鼓，祭起于扫地燔兔，岂不求诸野哉！因三百年之盛而又盛焉，非过也，而后有三叹于此者矣。鲁虽周礼，然弦歌不辍，亦繇武城馀风，邑何可无贤宰之泽哉！事君者不敢忘其君，亦不敢忘其祖。古之得天下者必问其所以失，猝有问得失于子大夫者亦知之乎？其何以言之？三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。又非其所以失也，学与政不相待也，文与行不相应也。其排击也强，而负荷也怯，则诸君子亦不得不任其责矣。我有先正，身为盛时，庆历欧公，中兴忠襄，淳熙以来二杨，端平刚简。间者阔焉，而遂至于此，人人自愧自悔之无及，而纷纷者方肆于平世，则亦乐其所以亡矣夫。余也岂敢以往事咎诸君子哉！均是学也，颠也或以为非一绳所维，兴也亦以为非一木之力，一与一同，而兴坏分，进退决，强弱异也。闻之夫子，慈与爱者宜歌商，明乎断者宜歌齐。今之兴于礼者齐矣，然而诸君子宜何歌也？教者勉焉。

稍还秋暑，为况何似？前日遽遭讲鼓所逐，定于《字说》无缘，良可愧也。两日侦候出沐，皆云且寓学中，又云在宋家方养源时，不敢干见。盖吾曹每聚首，必欢呼倾倒，不无汩乱美意，要稍疏远为佳。方图申叙，蒙手示，感服不已。定将何地可以奉周旋？恐须过试也。二杨以上庄收刈，端坐极牢落。

臣某言：得进奏院报，前月二十四日，镇定高阳关马步军都部署傅潜等，差侍禁郭筠赍到状奏，称九月十七日，先锋使田绍斌差人报杨嗣、石普杀下蕃贼二千馀人，斫到贼头五百个，夺到马五百疋，衣甲器械不少者。蠢尔凶渠，敢犯边境，灵诛所及，丑类以歼。克传三捷之音，实赖一人之庆。臣某（中谢。）臣闻疆埸之事，用备不虞，金革之兴，盖非获巳，而况并建万国，守在四夷。崇山之阿，或蚁壤之斯漏；隆车之辙，犹螳臂之敢张。舞干虽示于怀徕，祝网岂容于越逸！是用西蕃命将，北落徵师，授以庙谋，龚行天讨。兵锋未接，豺狼尚肆于无厌；汤沐既陈，虮虱果闻于相吊。渠魁折北，馀党稿原。斩馘擒俘，已倍云中之级；投戈弃甲，更齐熊耳之山。获冀马以谷量，表胡庭之运尽。此盖皇帝陛下道符天锡，化比神驰。樽俎折冲，悬知于千里；边陲息警，将自于一戎。伫收督亢之图，便勒燕然之石。克清朔漠，永洽承平。臣忝备谏垣，远分忧寄。明庭献捷，阻闻振凯之音，宣室策勋，不在称觞之列。歌时恋圣，倍万常情。臣无任欢欣激切。

嗣兴先在北界，伪官至定远大将军、貔虎军统军，元系先朝名将杨业之后，虽世受勇问，未尝一日忘本朝，思欲自拔来归。今乘机会，抛弃家属，舍逆归正。参先因与鞑靼经战立功，伪加至怀远大将军。昨来虏人侵犯，曾受荆湖制置赵方旗榜，结约造意，赤心南向，屡犯危机，欲复见汉官威仪，乘机勇决，弃家归朝，委见忠顺。

某穷居习閒久矣，乍尔莅事，不无应接之烦。然义所当勉，亦不敢苟且自堕。事有间即读《易》。然无朋游共学相与讲明，每有所疑，徒切瞻企耳。去年相别时定夫亦读《易》，计须精到，有便愿以所得见教，不宜有吝也。盖吾侪所学，既与世背驰，朋友数人又各南北，切磋之益，以待面求亦无及矣，公宜亮之。固不敢嘿嘿，亦当有浼问以取质左右也。吾友閒居，从游者必多，所得有人否？其质有可进者，宜切诱掖之，不当以彊聒为耻也。敝乡二杨与舍弟欲亲炙席下，果然否？幸加驱策。区区非纸可尽。

某咨目顿首再拜，知府安抚内翰台座，即日伏惟台候万福。某自越赴召至杭，八月一夜值军变，逃避民居凡五日，稍与人接，乃闻众军独不剽薛昂家，意欲请昂领府事以求招安。昂畏避不出，贼势日炽，至硬刺平民，掳劫妇女，衣冠之族，尤被其辱。某两贻书昂，乞援福州金陵例权领府事，昂第皆贼兵环守，不能达至。十九日，昂犹迟疑，又得寄居官列状同请，方肯就职。已而宪漕两司遣承议郎赵子璘入招安，贼须黄榜乃受命。又得左右提兵叩城，亲与士卒同甘苦，贼既素闻左右恩威，始大恟惧，直至月末，始受高士曈补官文字。昂谋遣某与方秘监等四员押第四头项陈青诣秀，请士曈入城抚定之。九月三日见士曈于秀，士曈虽善遇青，而迟疑不进。某尝以大义责之，且言左右涉大江、入不测，而阁下号节制，乃远在数百里外。适得黄榜赦令到，士曈乃行。未至杭三十里间，群贼遣迎状相属。城门已开，某等先士曈之闾里，人情已帖然，贼兵皆免胄解甲。贼首陈通、其三沈安、其六叶轩以素队郊迎士曈于新桥。士曈不约束从者，稍捽辱之，以刀拍其背，搜解其刀环，仍夺其系巾金环。群贼忿怒，疑陈青卖己，尽掠其家赀，杀其妻而囚之。新宪周格至，犹望其径入。初八、初九，连遣父老僧道往城外，妓乐城内，俟其入。已而闻格暴戾，怒骂其弟杞，群贼大愤，城内人情惴恐。贼首来昂第，凶悖殊甚，使群刀手拥某及赵子璘及赍黄榜使臣于庭下，欲杀，久之乃免，但使某与子璘及方元若皆处薛昂第。昼夜贼兵七十馀人，白旗子十七人防守巡逻，仍钉其后门，事势危甚。十日大耀兵，十一日贼出兵劫鲍贻逊，为鎗仗手所败，几擒其二杨贵者，杀伤甚众。是日闻外兵攻涌金门，贼众并力往救，使人叫呼百姓，诈言外兵屠城劫使，挈水救火。续传火息兵退，又传湖上小舟载兵不可胜数，仓皇尽召诸贼往救。至未时，又传兵退，然贼众大惧，达旦奔救叫呼，巡警不敢息，而其徒纷纷出怨言。百姓强刺者亦望官军破城，立降旗下。某等不胜欣跃，意谓翌日外兵必大集，连日继攻，则贼破必矣，已而寂然无闻。十四早，闻贼出馀杭门，欲劫两宪。某等意谓两宪既不肯入城，且已交锋，必引中军据要害，且檄鲍所统鎗仗手为声援。而士曈皆不然。至午间，忽传擒士曈、杀格，城中士大夫惊骇之极。其日贼众凶焰尤炽，阖城生灵不保性命。至十七日，闻群贼出临平，昏夜不回。次日乃知临平大掠罢，饮于酒坊，炊未及熟，闻鲍兵在长河欲来讨击，遽引归。是日微雨道滑，自相惊恐，弃甲而遁，三鼓乃入城。次日大恐，却有就招安之意。适会秀守赵叔近遣使臣以檄书来招，遂欣然从之，数以文书往来。至十月二十日，昂复召某等往秀，请叔近速入抚定。四日至秀，五日叔近行事必可济，某等不复往矣。自去月初士曈懦怯，格暴戾无术，遂致平民二万人为贼所刺，南厅十九万缗为贼所费，妄散仓米十数万石，拆烧民居数千间。涂炭一月，不可形状。招安遂成于叔近，所以就招安者，初畏越兵，终畏鲍卒十七日追袭之威也。窃惟执事以名臣守郡，控制东南，威名远著，二浙倚为长城，群贼情状，所宜尽知。是用粗述己事，布于左右。某崎岖避难，凡六十人，仅存单孑一身，自告敕料历等，皆未知所在。方避难时相为命者，独左右所遣虞候孙昌一名耳，至今相随。其他皆为所虏，亦已甘心矣。冬候顿寒，伏惟保重。不宣。

生民以来，未有盛于孔子，此亲见圣人者之言也。前犹未有，后孰得而并之？然鲁孔子父母国，诸弟子学于其门，其没也鲁君一诔而止，门人三年而归，阙里之教于是寂寥矣。近鲁者齐，昔者历聘之所首至，孟子得其传而仕于此，亦尝一称仲尼而对其君，然身不留，道不行，固无望其君能推其学之所自出，而表章先圣于过化之地也。夫道能信于万世，而相去未远之时，齐、鲁视之蔑如，其空言之幸存，恃有门人与孟子而已，乌在其为生民以来之最盛者哉？夫亦要诸久而已矣。通祀比之社稷，立学遍于郡县，巍巍乎万世一人，当时亲见圣人者之言，盖至此而愈信也。后千五百年，我宋濂溪先生周元公出所著之书，惟《太极》一图与《通书》四十章，而《通书》亦惟推明《太极图》之意。二程子少而师之。至于朱文公继作，乃推寻二程子之言，见其合于图书，而信其得于授受，于是图书之传益以光大，学者尊之，几与《易》、《论语》等。天子特为之表章于上，自是元公之里居与其仕国所在，奉祠堂、建书院矣，此孔子所未尝得于齐、鲁者也，何其盛哉！窃尝疑之，当熙宁间，元公在南，二程子在北，而元公以癸丑岁没，二程子毋乃未之闻耶？后十有四五年，二程子之道下信于门人，上信于君相，而自朝廷至四方曾未有知元公之师道者。其后洛学再厄，而讥毁不及于元公，则犹幸其未尝彰显于熙宁、元祐故耳。今学者得图与书而学之，盖稍出于中兴以后，而最盛于三四十年也。孔子得通祀与立学于千馀年之后，而元公祠堂、书院近见于百馀年间。就百馀年观之，则熙宁、元祐之人所未能通知者，亦必待今日而后大。显晦久近又各有时，皆非人之所能为耶？岭南韶为文献国，刑狱使者台治在焉，元公所尝莅之官也。往年长沙愚斋杨公持使节，筑相江书院于帽峰之麓，中为祠堂，旁居学徒，后人屡有增拓，且立先圣殿，而受赐额于朝矣。越十有九年，公之兄之子谦仲父继以是节来，又益大之，视前加倍，而规制之端正，则韶士以为是具上庠之体者也。谦仲父前为道州，濂溪书院创于其手，先帝御书六大字以表之，今复为此于韶，以成愚斋公之志。殆若一家之事，父基而子堂之者，道犹鲁，韶犹齐，二书院同出于一人。甚矣，于斯文拳拳也！予昔与谦仲父同朝，而韶士亦有与予相闻者，以书来请曰：「元公昔使此部，将漕两年，仅八月而去之。其未去也，巡历属部无虚月，留此州之日甚浅，所著图书又未出，是当时之亲炙曾不若今日之闻知也。二杨先生惠后学至矣，愿记书院之大成，而因有以诏我」。予不敢辞，则复之曰：图书固元公义理之极致，然二程子之师之也，窃意斯时讲闻大意，成书之出与否未可知也。后又远不相闻，非若孔门诸子终其身而事夫子者。故伊川谓明道自十五六闻周茂叔论道，慨然有求道之志，未知其要，出入于诸家，泛滥于老释者几十年，反求诸六经而后得知。深味此语，则元公固亦开示其端，而徐俟其自得云尔。夫以亲受学于元公，而犹曰未知其要；及其得也，则以求诸六经之力，然后与元公之学吻合，而无毫发之差。盖六经圣人之心在焉，元公之学之所自出也。二程子从其学之所自出而学焉，斯与元公同其所得矣。今元公图书满天下，其文至约，家传而人诵之也，犹有如二程子自谓未知其要，而又求诸六经于受学十年之学者乎？必如是，然后自得；自得然后信元公真吾师也。不然，莫要于图书，夫既传诵之矣，所忧者自得不在我耳。以元公为之师，犹退而求之六经者，二程子也。见元公于图书，而曰吾知之矣，六经可以无求矣，噫！此则二程子所不敢也。予方自为此惧，而安能效寸益于相江书院之士乎？敬为书院记岁月而已。愚斋公名大异，初建书院于淳祐丁未。谦仲父名允恭，更新书院于景定甲子。次年咸淳改元秋八月，庐陵欧阳某记。